National Network for Equitable Library Service

Wahid, metteur en scène de théâtre, entreprend de monter la tragédie de Sophocle Philoctète.  Alors que le décès du poète Robert Davreu, qui était chargé d'en assurer une nouvelle traduction, complique son travail, il décide de partir en Grèce pour retourner aux origines de la pièce.

De nos jours, on ne défend plus l’idée que les peuples autochtones conquis et colonisés étaient sans culture ou sans histoire, tout en reconnaissant néanmoins que leur histoire était obscure et leur univers culturel opaque pour les premiers voyageurs européens. Roland Viau écrit ici la rencontre entre l’Europe et l’Amerindia en donnant la parole à l’Autre. Sa perspective est globale, proche de la world history – symbiose entre les disciplines de la mémoire: ethnologie, histoire et archéologie – et loin de la vision d’un monde façonné par le seul Occident.

Mikael Dionne a seize ans, bientôt dix-sept. Il a quitté la Beauce pour une dérive montréalaise qui l'a conduit, après un vol à l'étalage raté, à devenir un dévot de Krishna. Quand il débarque dans son village natal vêtu en moine, le crâne rasé, il fait figure d'extraterrestre. C'est l'occasion de retrouver malgré lui son ancienne identité, son frère, sa parenté, ses amis, le curé de sa paroisse, qui critiquent son choix et cherchent à le ramener dans le « droit chemin ». Mais cette vie tracée d'avance peut-elle encore lui convenir ?

Aux belles heures de sa bibliothèque, le Mont-Saint-Michel était connu comme la Cité des livres. C'est là, entre les murs gris de l'abbaye, que trouva refuge, au quinzième siècle, un peintre hanté par le souvenir de celle qu'il aimait. C'est là, entre ciel et mer, que le retrouvera cinq cents ans plus tard une romancière qui cherche toujours le pays des livres. Ils se rencontreront sur les pages d'un calepin oublié sous la pluie.

François Baril Pelletier considère la poésie comme un phénomène spirituel, dans lequel l’auteur devient un canal de l’énergie intérieure. Dès lors, il s’y livre tout entier, comme dans une transe. L’écriture est alors assimilable à une constante réflexion qui rêve, devient un flot toujours ivre et sondeur. L’on sent une profonde recherche des façons de changer, d’évoluer, de trouver quelque chose de plus vrai, de plus beau. À sa manière, il incarne le désir rimbaldien de « changer la vie ».

Salie vit en France, son frère, Madické, rêve de l'y rejoindre et compte sur elle. Mais comment lui expliquer la face cachée de l'immigration, lui qui voit la France comme une Terre promise où réussissent les footballeurs sénégalais, où vont se réfugier ceux qui, comme Sankèle, fuient leur destin tragique? Comment empêcher Madické et ses camarades de bâtir des châteaux en Espagne, quand l'homme de Barbès, de retour au pays, gagne en notabilité, escamote sa véritable vie d'émigré et les abreuve de récits où la France passe pour une Arcadie imaginaire?

La Vie sans fards répond à une double ambition. D'abord je me suis toujours demandé pourquoi toute tentative de se raconter aboutissait à un fatras de demi-vérités. Trop souvent les autobiographies et les mémoires deviennent des constructions de fantaisie. Il semble que l'être humain soit tellement désireux de se peindre une existence différente de celle qu'il a vécue, qu'il l'embellit, souvent malgré lui. Il faut donc considérer La Vie sans fards comme une tentative de parler-vrai, de rejeter les mythes et les idéalisations flatteuses et faciles.

Un essai qui dénonce le sort politique, économique et social réservé à l'Afrique noire engendré par sa soumission économique, ses relations avec l'Europe impérialiste et un processus de mondialisation. L'auteure plaide pour la reconstruction d'une Afrique digne et d'un retour aux valeurs identitaires fondatrices.